A história sociojurídica das favelas cariocas: mudanças entre as edições

Dessa forma, esses espaços se configuram como locais onde as pessoas dedicaram tempo, esforço, carinho e investiram em relações pessoais e afetivas. É evidente que esses lugares possuem uma história, o que ele considera extremamente fascinante,  além disso, quando esse tema é abordado, costuma ser com um certo presentismo.  

O autor destaca que no início do século 20 o perigo epidêmico, na década de 40 e 50 o risco social do medo dos comunistas subirem as favelas, a partir da década de 80 a questão da da violência urbana eram os tópicos do que se falavam sobre favelas, e que nos dias atuais a questão ambiental em conjunto com a violência urbana são os temas que permeiam os noticiários sobre [[Lista de Favelas do Rio de Janeiro|favelas]].

Com a apresentação do texto podemos perceber que diversas questões de hoje já se produziam antes, como os jornais do inicio do século XX que tratavam as favelas como problema, bem como em 1927 o termo [[Vamos falar de Pacificação (artigo)|pacificação]] já era utilizado para se falar de favela em documentos públicos. No Rio de janeiro o modo de se lidar com as favelas é muito ambíguo, por exemplo, nos jogos olímpicos houveram varias [[Remoções de favelas no Rio de Janeiro|remoções]]  e violações de diretos, mas na festa de  abertura a favela era destaque na apresentação.

Cabe destacar que, o trabalho dos assistentes sociais aparece no texto por diversas vezes, como esses profissionais contribuíram para a formação de algumas ideias sobre as favelas, como a igreja católica participou desse processo e o cunho moralizante de muitas dessas ações.                                                                                                                              A dimensão do trabalho era importante, e ainda o é, quando falamos de favelas, pois diversas moradores trabalhavam na informalidade, mas para o poder publico eles eram "vagabundos", arruaceiros, isso pode ser visto através das charges mostradas na apresentação, onde os moradores de favelas eram mostrados de forma animalizante, como piolhos<ref>[https://journals.openedition.org/geografares/docannexe/image/610/img-4.png Fonte]</ref> que contaminavam os morros, numa perspectiva higienista.

Tenho impressão que o [[Ciclo de debates sobre produção de conhecimentos e memórias em favelas e periferias|direito à memória]] o direito a poder contar nossa própria história é um fenômeno extremamente importante para garantir inclusive o direito ao futuro. Então, o que é extremamente interessante no que diz respeito às favelas hoje, por exemplo, é o fenômeno do movimento social de [[Museu das favelas|museus sociais]] que está surgindo justamente para afirmar: "olha só, nós temos uma história e continuamos aqui."                                                                                                                      Na maioria das vezes, esses espaços são associados à marginalidade e vistos como um problema a ser resolvido, sendo difícil compreender que nasceram de maneira espontânea e têm um processo histórico. No que diz respeito ao direito, é extremamente difícil porque esse tipo de fenômeno não nos fornece dados, fontes ou documentos tradicionais. Ao atrair pelo direito, começamos a compreender que esses espaços, muito mais do que deformarem a cidade, de alguma forma a conformaram.